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Sociologie classique, Constance Vendredi 10h30 à 12h, Anphi A
La démarche de la sociologie est l’analyse s’intéressant aux groupes sociaux.
Dans l’ouvrage « le métier de sociologue » parue en 1960, il y a la nécessité de faire une rupture avec le sens commun, il faut qu’il s’affranchisse de toutes les explications de sens commun, s’éloigné d’une sociologie qualifié de spontané.
La rupture intervient par la réalité des statistiques et l’apparition d’élément invisible jusqu'à lors.
Référence, Durkheim, il représente les sens communs en sens savant. Deux types de difficultés surviennent :
- Savoir faire la part des choses
- Risque de ne pas être reconnue
Il existe un effet d’échelle dans l’ordre de l’adhésion à la thèse sociologique, ce qui peut être vraie au sens individuel peut être faux au niveau collectif.
Le sociologue c’est celui qui va désenchanter le monde, faire reculer les zones d’ombres, il enterre la magie ou substitue les croyances de sens communs aux croyances établie à des sens mesurable et concret.
Définition : R Veyne, la sociologie chercheras à déterminer des invariables lesquels s’articulerons en théories afin de Le sociologue c’est celui qui va désenchanter le monde qui aux yeux des sociologues ou de ceux qui commandent des études sont autant de problèmes sociaux.
Attention, les problèmes sociaux sont différents des fait sociaux. Les problèmes sociaux résultent d’une construction sociale. Exemple par Foucault, dans l’un de ses ouvrage il va démontrer que le fou n’était pas reconnue comme malade mentaux.
N.B, Les problèmes sociaux peuvent résulter d’une prise de conscience à propos d’un phénomène qui a toujours existé mais sur lequel on a décidé de s’arrêter.
N.B, Le problème social est le produit d’une histoire et résulte d’une construction qui peu varier selon les époques et les aires géographiques.
Le sociologue doit montrer que ce qui est naturel ne l’est pas.
L’autonomie du social,
1. L’effondrement de l’ordre social
Définition : champ, proposé par Bourdieu c’est qui résulte d’une indépendance à un univers de savoir.
La sociologie est le résultat de deux grandes révolutions :
1 La révolution industrielle
2 La révolution française
1. La révolution industrielle :
C’est grands thèmes sont les conditions de vie et de travail des ouvriers. C’est un intérêt toute à fait nouveau, la classe ouvrière résulte pour la plus part des masses paysannes ce qui aboutit à un intérêt morale et politique.
Il s’agit de comprendre l’anonie qui résulte de tous cela, elle attrait à la question de la propriété.
On s’intéresse sur la légitimité de la propriété, la société du 19eme est en train de ce polariser, on commence à expliquer les inégalités sociales par rapport à la propriété.
Jusqu’au 19eme la ville bénéficiait d’une image positive, la ville est le lieux de civilisation seul Jean Jaques Rousseau n’est pas de cet avis, mais, au milieu du 19eme la ville devient l’objet de dégoût du faites de l’isolement des individus et de la désocialisation conjuguée à une grande misère.
A propos de l’organisation du travail à l’usine,
Ce travail en usine modifie, transforme les structures de la société. La nécessité d’une main d’œuvre considérable entraîne la fin des campagnes et la modification de la famille. De nombreux sociologues voient là la fin de l’équilibre dans la famille. Le travail en usine est une source d’aliénation en ce sens qu’il dépossède les hommes de leurs savoirs faire.
Tous c’est facteurs révèlent de nouveaux problèmes suscitant là l’intérêt des observateurs de l’époque. C’est dans ce contexte que né l’enquête sociale, elles ont pour objectif de décrire minutieusement les différents secteurs de la société de façon à pouvoir agir dessus. De là résulte les méthodes qualitative et quantitative.
Les temps sont donc au décompte général,
De cette volonté va naître deux types de critiques :
3 La statistique qui apparaît comme instrument du contrôle sociale.
4 Les moyennes qui en résultent vont produirent des normes, et de ce fait ce créé et se voit le « hors norme ».
C’est donc en 1909 que ce met en place l’appareil d’observation social.
2. La révolution française :
Elle est bien plus radicale que la révolution industrielle, elle a accéléré la rupture de l’ordre social.
5 Remise en question de la légitimité des fondements du pouvoir, droit divins, hérédité.
6 Soucie de changer l’apparence pour changer la société.
N.B. La vie publique doit nécessairement reposer sur la transparence, il faut donc abolir toute les marques de distinctions par exemple, le vêtement, le vouvoiement…
L’objectif est de favoriser un homme nouveau et de les rendrent tous égaux et identiques.
II, L’autonomie du sociale :
C’est à l’époque une idée pleine de sacrilège à contre courant des croyances de l’ordre divin, de la providence, tous c’est systèmes qui prévalaient jadis.
En cherchant des explications dans le social on doit problématiser son objet de recherche et en se problématisant se détacher des explications traditionnelles.
Tous c’est faits apparaissent liés à une organisation sociale déterminé et requiert une intervention nouvelle de la société par de nouveaux systèmes de compréhensions.
15/10/04
H Spencer, ingénieur de formation, est considéré comme le père fondateur, il a expliqué la société par un raisonnement analogique en prenant l’exemple du corps humain agressé par la maladie.
Le sociale à du mal à s’affirmer comme indépendant, il est temps de se démarquer du système explicatif en vigueur et qui recourt à la philosophie. La sociologie se propose d’étudier les phénomènes sociaux justement par des réponses sociales. Le 19eme va imposer cette nécessité du sociale, on explique plus la société par le religieux ou la providence. HErbert Spencer tente une approche de la sociologie mais à l’aide de méthodes inadéquates, où il reste reclus dans un raisonnement analogique, il dépeint la société comme un organisme.
Ainsi les débuts de la sociologie furent ils difficile, et le 19eme seras sa crisalide, les premier sociologues n’en sont pas, ils sont journaliste comme Marx, mais ils s’intéressent aux phénomènes sociaux comme Weber et Durkheim qui provoquent l’avènement de la sociologie.
La classe ouvrière,
Son étude est valorisée car elle est le reflet d’une réalité.
Quelques rappels :
La révolution française aspire à un homme nouveau et proclame l’égalité de droit et la fin des privilèges, le droit à la naissance décède également de même pour le monopole du mariage par l’église. C’est nouvelles bases sont proclamées le 4 août 1789.
L’égalité se fait comme devant l’impôt ou encore devant le travail avec l’arrivé des contrats de travail qui excluent de fait le servage, ainsi tous serenait des citoyens égaux en droits.
Mais tout n’est pas si simple et malgré l’aspect officiel de l’égalité on assiste à la révélation des inégalités de faits. La propriété et le droit à l’héritage reste d’usage et l’homogénéité sociale reste garantie par le capital culturel, du coup les différences structurelles restent et paradoxalement on reconnaît en droit l’inégalité de fait. Marx dénonce quelque part la déclaration universelle des droits de l’homme, il y voit des aspects plutôt négatifs comme avec le contrat de travail une « légalisation de l’exploitation » selon lui.
De nouveaux principes de structurations émergent donc, les sociologues parlent de stratification sociale des donnés, les sociologues par leurs recherches isolent les facteurs générateurs d’inégalités. Marx par exemple isole l’acte de posséder comme un de c’est facteur.
Les classes sociales remplacent le système des trois ordres présent avant la révolution, soit le clergé, le tiers états et la noblesse, le terme de classes sociales est l’héritage des romains qui classifiaient les hommes selon leurs richesses, Marx a remis ce terme au goût du jour, d’autres exemples de classifications existent comme le système des castes en Indes basé sur la pureté supposée des individus.
La classe ouvrière est née au 19eme suite aux révolutions industrielles, en faite elle en est une conséquence. Les sociologues on fait de ce groupe un large laboratoire, l’origine de c’est classes ouvrières est le milieux rural gonflé de personnes issus du vagabondage. Jusqu’au 19eme aucune différence n’est perceptible entre classe ouvrière et classe paysanne car en faite le paysans est déjà un ouvrier car il confectionne lors des saisons creuses une production. Ce rythme de vie est ancestral et est tourné vers l’autosubsistance, Weber nomme c’est activités comme « traditionnelles ».
Des changements s’opèrent par goût du profit des industrielles et le capitalisme né il transforme profondément la société par une rationalisation de la production.
Peu à peu ça et là usine et entrepôt apparaissent l’air capitaliste et industrielle à sonner et avec elle la fin de des transmissions des valeurs, les villes grossissent toujours plus.
A la fin du 19eme un surplus de population, démographique est présent, du coup de nombreux travailleurs même paysans se retrouvent sans emplois, ils partent donc vers les villes qui n’offrent guères plus de perspective du coup les citadins s’inquiètent de ce flot de vagabond, de cette manne de population non formé. La sociologie se propose d’étudier les phénomènes sociaux justement par des réponses sociales..
Les révoltes vont dés le débuts êtres d’actualité et l’on résiste contre les rythme de travaille intenses .Cette population, à sa base est très hétéroclite mais bientôt va s’unir dans la contestation et créé ce que Marx nomme une CONSCIENCE DE MASSE.
Les paysans, les vagabonds se sont mués en prolétaires et rapidement, l’union par la classe c’est réalisé. Un mouvement nommé APACHE apparaît vers l’an 1902, ils sont de jeunes résistant de la classe ouvrière ils vivent à Paris et serait plus de 20 000, ils sont prêt à tout pour échapper à l’enfer de l’usine, ils sont dit « classe dangereuse », ils sont directement lié aux ouvriers car ils sont leurs enfants. L’enfance à l’époque n’existe pas et les apaches sont ainsi des précurseurs, ils vont d’ailleurs pour beaucoup, s’intégrer dans le monde du spectacle ou ils jouent leurs propres rôles, ils auront souvent un destin funeste lors de la guerre 1914/1918.
Les paires fondateurs,
1. Les structures de la société,
K Marx 1818/1883 est le sociologue du capitalisme et de la matérialisation dialectique. Il joue un rôle de révélateur.
La société selon Marx :
Superstructure idéologie et institutions
Base sociale
Infrastructure rapports sociaux
Base économique division du travail
Base technique
Mode de production/force productive
2. Les classes,
Pour K Marx une classe sociale n’est pas un groupe d’individus.
Il fait la différence entre « classe pour soi » et « classe en soit » :
Les classes en soi, définissent les individus qui ont les mêmes conditions de vie les mêmes statuts, les mêmes problèmes mais qui ne sont pas organisé autour d’un projet commun.
Les classes pour soit, sont des classes qui ont pries conscience de leurs intérêt communs et qui s’organisent en un mouvement qui leurs donne une identité sociale.
Elson, va montrer que une classe pour soit ne suffit pas à défendre des intérêts communs.
De l’origine économique des revenus,
Il y a chez K Marx différentes classes sociales car il y a une évolution descriptive et va passer à une interprétation au niveau interprétatif, (explicative).
Schéma explicatif :
Capitaliste propriétaire des moyens de productions
Prolétaires détenteur de la force de travail
La lutte des classes va s’imposer et devenir un enjeu historique. Le but est une société sans classe, le communisme.
La plue valus,
Le capitalisme pour Marx st un double processus de prolétarisation et d’appauvrissement.
Réflexion en trois temps,
7 La valeur de n’importe quelle marchandise est en gros proportionnelle à la qualité de travail sociale moyen incluse en elle.
8 La valeur du W se mesure comme la valeur de n’importe quelle marchandise.
05/NOV
Suite du cour sur la comparaison entre Marx et Tocqueville,
« Toucher le fond peut permettre de penser voir de révolutionné, ainsi des groupes de viennent pensants ».
Marx voit dans le groupe une seul pensé---Tocqueville lui voit l’émergence de l’individu
Marx et Tocqueville dénoncent tous deux l’aliénation du travail.
Tocqueville est un grand penseur démontre la fragilité de nos société moderne.
Marx lui met en évidence les contradictions de la société par exemple les désillusions de la Révolution comme l’apparition d’inégalité toujours plus grandes mais aussi la primauté de la propriété privé, il propose des solutions comme le communisme moderne.
Œuvre des pairs fondateurs de la sociologie :
La base de la sociologie est la nécessité d’expliquer les faits sociaux par d’autres explications que le religieux ou le mystique. La sociologie est une science récente né au 19em en une période ou l’ensemble des sciences est en évolution avec notamment Darwin, les sciences étudiants les hommes sont les plus touché, elle se base sur l’étude des crânes pour déterminer des races souches et en filigrane la supériorité de la race blanche, dans le contexte de l’époque ou il y a les bon blancs et les autres.(colonialisme)
La terre est alors explorée de toute part et constitue pour les anthropologues un vaste zoo humain les solutions d’analyses de c’est scientifique basé sur des sentiments racistes est alors salué par tous.
Les paires fondateurs héritier de Marx et Tocqueville les précurseurs proposent de nouvelles analyses :
9 Les caractères historique ou sociaux ne sont pas liés à la race
10Ils refusent d’expliquer les phénomènes sociaux par une cause unique, par exemple Weber démontre que les causes du capitalisme ne résident pas seul dans l’ethos calvinisme protestant.
Une rupture net s’opère avec la perception classique raciste et grossière, du reste les sociologues partant étudiés aux antipodes ne livrent pas les mêmes conclusions que les anthropologues. La sociologie va peu à peu s’officialisé, s’institutionnalisé Durkheim va d’ailleurs créé un journal véritable stand de la sociologie ou les débats sont légions : « l’année sociologique ». Une des marques de la sociologie est qu’elle s’intéresse au point de vue et non au sujet. Par exemple en sociologie= aspect social, médecin=aspect médical. La volonté de s’institutionnaliser est puissamment animée par Durkheim et Weber qui au contraire de Marx ou Tocqueville réfléchit à leurs discipline, à sa structure même. Cette action dans la réflexion sur la discipline se nomme l’épistémologie.
La sociologie du 19eme voit deux champs se côtoyer soit le qualitatif acquit à Weber et le quantitatif chère à Durkheim.
A propos de Weber :
Weber contexte scientifique est à la division entre les sciences et la culture. La sociologie se rattache donc à la culture, c’est donc une science de la culture. Du fait de son statut elle ne peut emmètre de lois général mais plutôt des minis lois. Weber crédibilise et rend objectif la sociologie, il voit en la sociologie une grande complexité et se rend compte que beaucoup de choses lui échappent. recherche la qualité il ne fait pas de lois général, Weber est allemand et là bas le Il utilise donc des outils de sélections pour ses recherches :
1 Le champ culturel qui est d’ailleurs souvent celui de l’auteur de la recherche.
2 La sélection se fait par rapport aux valeurs du chercheur soit un choix toujours fait par le sociologue lui-même. Donc Weber voit bien là un manque inné d’objectivité dans toutes les études. Weber distingue le jugement de valeur par le fait de son manque de subjectivité.
Les rapports de valeurs sont une autres notions qui exprime la non objectivité du sociologue et surtout la prise de conscience de cet état de fait. Les rapports aux valeurs imposent un recul fort, des études. Weber le résume comme suit « la neutralité axiologique », c'est-à-dire la neutralité par rapport aux valeurs. Mais, conscient que l’on ne peux échapper à toutes les valeurs il préconise une étude localisé et non généralisé dans la mesure ou la validité de celle-ci dépend essentiellement des présupposition initiale. Il faut aussi partagé ses présupposé avec le lecteur pour tendre à une objectivité maximum.
Weber utilise un outil de sélection qu’il nomme le « type idéal », elle se découpe en trois temps :
1 Sélection du principal trait de phénomène.
2 Ne retenir que les éléments cohérents entres eux.
3 Accentué certain trait pour accentuer les différences (comme dans l’Avares).
A propos de Durkheim :
Durkheim lui vit en France ou la tendance est à la globalisation de la science, et ainsi on prend les mêmes instruments, les mêmes méthodes dans toutes les sciences. Durkheim considère donc les faits sociaux comme des choses comme dans le suicide, il scientifie, déshumanise les faits sociaux tel un naturaliste.
Nouveau cour
Sociologie allemande,
1. Le quantitatif :
A.La constitution ou les outils :
La sociologie se calque sur le modèle de la séparation des sciences et des cultures. Durkheim détermine cette influence. De l’analyse de l’objet de l’étude sociologique dépend son objectivité. L’objectivité du sociologue c’est le fait social ce qui le différencie des autres disciplines.
Durkheim voit dans l’aspect quantitatif la nécessité de considérer les faits sociaux comme des choses. Il convient donc de dénaturer les faits sociaux.
Avec le suicide Durkheim a établie des régularité du à des lois, le suicide est du à des lois.
Malgré son caractère individuel, Durkheim, établie une corrélation entre suicide et Etat, rendant cet acte au social, dans sa globalité, il est ainsi possible d’établir des règles général et même dans extraire les origines.
2. L’aspect qualitatif
Weber voit les choses différemment et va éclairer la sociologie. Pour lui c’est l’activité sociale qui constitue la substance de la discipline.
Démarche compréhensive, la sociologie est la science qui se propose de comprendre l’activité sociale en l’interpellant et en expliquant causalement ces effets et son déroulement.
Weber propose une définition de l’activité sociale « activité qui d’après son sens visé par ses agents se rapporte aux comportement d’autrui par auquel s’oriente le déroulement de l’action ».
La différence avec Weber c’est que l’objet de la sociologie c’est l’intentionnalité.
Il comprend l’action du point de vue de ces valeurs et non pas seulement des contraintes extérieurs exercées.
Il n’y a pas de déterminisme chez Weber.
Weber utilise comme outil le type idéal qui permet une sélection de trait pertinents pour être comparé soit une typologie.
La typologie constitue à partir de types idéaux par exemple la typologie des formes de dominations ou la typologie des formes d’actions.
Typologie des formes d’actions :
1. L’action rationnelle par rapport à un but, l’acteur conçoit clairement le but et détermine les moyens en but de l’atteindre.
2. L’action rationnelle par rapport à une valeur, on agit en fonction de la croyance en des valeurs, des valeurs qui sont considérée comme utile, comme valeur absolu.
3. Action affective ou émotionnelle, ici l’action est dictée par l’effet de la passion.
4. Action traditionnelle, action dictée par les coutumes, les croyances, l’acteur se conforme à des pratiques, des réflexes qui sont basés sur des coutumes.
Ce sont quatre types idéaux, ils n’existent pas dans la nature. L’intérêt de cette typologie est de nous aider à comprendre les motifs de l’action avec le type idéal. Cela donne les motivations de l’action.
Synthèse
Weber observe dans la société les différences de types d’actions qui prédominent. L’action est rationnelle relative à un but Weber voit que le monde est de plus en plus rationnelle, c’est le désenchantement du monde avec en coulisse les progrès de la science et ses frontières sans cessent repoussées. La vérité est enfin révélée à tous. Le décalage entre société tribale, et société moderne se caractérise par la non connaissance ou plutôt sa parcellisation, lorsque le « sauvage » connaît tous les gestes qui font et défont son quotidien. Paradoxalement, l’homme moderne a la possibilité, l’accès au désenchantement permanent avec l’accès à toutes les vérités scientifiques techniques qui va croissante. L’indigène, lui garde l’aspect mystique, magique de ce qu’il ne peut expliquer. La pluie est un rapport météorologique lorsque le tribal y voit un signe divin.
De la Stratification,
Weber, avoir le soucie d’observer la réalité, le passage à la modernité a fait éclater les liens entre les classes, le statut et les partis politiques. Chacun de c’est termes se voit autonomisés.
La répartition du pouvoir se fait à travers trois notions :
11Position économique qui débouche sur les classes
12Position économique qui débouche sur le statut
13Position publique qui débouche sur le parti
A L’ordre économique, la classe sociale :
C’est un regroupement d’individus regroupé par le sociologue à partir de la similitude de leurs situations. La classe est définie par les observatoires :
14Critères discriminant la propriété
15Au niveau des non propriétaires
Aboutissement d’une classification extrême des classes, le terme de classe devient un concept purement économique.
B .L’ordre statuaire, donne le statut,
Contrairement à la classe des sentiments, la conscience d’appartenance subjective.
2 critères fondamentaux : le degré d’honneur social, le prestige que les individus se reconnaissent mutuellement.
On débouche alors sur les communautés, avec l’apparition de cercles de liens, de clubs et autres cercles privés. Les individus ont l’impression de partager les mêmes valeurs en découle le statut.
L’ordre statuaire est une lecture subjective mais elle se base sur des critères de distinctions.
N.B C’est pratiques communes peuvent entraîner une ségrégation , phénomène de distinction.
Cette hiérarchie statuaire dépend de l’ordre économique mais ce n’est pas tous le temps le cas il y a aussi les autonomes même si il se superpose souvent.
C Le parti politique,
Max Weber base tous sur l’économie, par une classification et une vision purement économique des classes.
Nouveau cour
Les sectes protestantes aux Etats-Unis,
1. Croyances et formes de dominations :
Weber affirmait que « l’état détient le monopole de la violence ». Cela s’affirme par la légitimité des actions dans des cadres qui seraient donc reconnues. Soit le type de légitimité morale qui est reconnue par convention et le type de légitimité lié aux Droits soit garantit par les lois. Le but de cette légitimité est le règne de l’ordre.
Il se dégage trois formes de dominations :
16Tradition, ordre des choses par rapport à ce qui à déjà existé.
17Charismatique, adhésion à une personne et à son message
18Rationnel, légale lié au Droit, Weber voit cette dernière forme de plus en plus sollicitée.
La croyance est donc l’un des guide des individus, les rapports eux sont de plus en plus juridique comme l’affirme Weber, les pères fondateurs de la sociologie s’intéressent de près à l’attraction exercé par la religion sur les humains.
Weber, dans son ouvrage : « L’éthique protestante et esprit capitalisme », traite de l’adhésion massive des américains dans les sectes. Il voit derrière les croyances les fondements de notre société.
Marx à la différence de Weber et de Durkheim n’accorde que peu d’importance à ce phénomène.
Ethique protestante : c’est le point commun entre le capitalisme et le protestantisme, elle participe au capitalisme et entraîne son développement. Des valeurs telle que la réussite professionnelle héritage de Calvin sont distillées alliés au puritanisme ce qui encourage l’entreprise capitaliste et son expansion. La doctrine de la prédestination encourage les individus à créer les signes de leurs élections divine ces croyances, héritées de la socialisation se transmettent via l’éducation familiale et scolaire.
Les croyances nouvelles vont s’imposer :
19Avec les gourou et leurs charisme
20Avec le protestantisme de Calvin qui appuie son renouveau sur le schisme intervenue avec l’église romane. Luter dénonce les excès notamment financier du culte
Le désenchantement du monde de Weber soit la vérité sans magie est supporté voir créé par la suprématie de la science.
La rationalisation à donc pour moteur la science qui paradoxalement créé des notions comme « surnaturelle » à propos de ce quelle ne peu expliquer. Mais bien que démonter non magique certain continue à croire à la prière ou à d’autre précepte victime du désenchantement.
Sectes Protestantes en Amérique,
Weber se rend au Etats-Unis début vingtième et y constate l’adhésion massive des américains à la religion, il se demande comment est il possible de constater un tel engouement pour la croyance lorsque, celle-ci est en plein déclin en Europe.
De nombreux chercheurs ont menés ce types de recherches voyant l’explication en la diversité de l’offre religieuse aux Etats-Unis notamment aux travers des sectes mais aussi dans la transmission effective de la religion aux Etats-Unis.
Aux Etats-Unis chacun peut trouver sa religion et notamment les immigrés, en Angleterre les individus n’on pas le choix.
Tocqueville observe la fonction sociale des sectes (solidarité, santé,…), et explique leurs succès par une non concurrence entre religion et politique lorsque en Europe les religions ont été avalés par la politique.
A propos des auteurs,
La société s’impose dans le système de Durkheim, il veut bien dissocier psychologie et sociologie. Weber, lui essaye de partir des actions individuelle et d’arriver à un système explicatif
Global.
L’effet de composition est le passage de l’individu au collectif et cela en trois points :
1. Identification des acteurs (catégories responsable du phénomène)
2. Comprendre le comportement des acteurs
3. Expliquer le phénomène global en montrant comment les comportements individuels, un à un, vont rendrent un phénomène social. Le global est dans la somme des comportements individuels.
Il y a plusieurs compositions possibles,
21effet de composition simple, global à partir de l’individu
22effet de composition complexe, plusieurs types d’individus exemple, éthique protestante et capitaliste.
23Selon leurs religions, bien voir les aspects voulus et non voulus.
La somme de c’est comportements individuels va donner des conséquences non voulue, ainsi l’éthos va engendrer le capitalisme et même s’émanciper et s’auto développer. L’action de l’individu est donc finalement au centre.
L’aspect de composition complexe peut s’étoffer d’effets pervers, non voulue et indésirables par exemple la crise de 1929 ou le boursier.
La prophétie auto réalisatrice débute par une vision faussée de la situation ce qui provoque un comportement nouveau et rend caduque la prophétie établie au départ.
Le sociologue ne peut donc pas prédire mais envisager, il ne peu affirmer mais comparer, l’Ecole de Chicago va confirmer et théoriser beaucoup plus tard cette idée.
La vision du travail social, Emile Durkheim,
Le Contexte historique est la fin du 19 eme, le début de la troisième république, il l’a soutient c’est l’un des but de l’ouvrage. Durkheim veut soutenir cette république de 1870, le soutient de Durkheim est surtout théorique. Il se pose les questions de fond utiles et cherche a expliquer la construction du lien social. Tocqueville a expliquer les possibilités état ive mais ce n’est pas suffisant, Durkheim lui axe sont travail sur l’intégration des êtres dans le groupe.
1. De la société traditionnelle aux sociétés modernes et complexes,
La question sociale avec la 3eme république va être au cœur des débats. L’écart entre la réalité sociale et le nouveau fondement politique va être réduit, exemple le droit de vote. Durkheim impose alors la sociologie comme une science morale véritable relais de la religion. Cette vision morale s’oppose à Marx du faite de la volonté d’intégration des individus. Ce moyen d’intégration est la solidarité organique. Durkheim ne développe par une sociologie du conflit mais tant plutôt en une harmonisation par l’imposition d’une morale solidaire et non par la force communiste ou l’arrogance du libéralisme.
Durkheim est en difficulté face au conservateur, aux libéraux ou encore aux marxistes qui prônent ’immobilisme. La vision de Durkheim est la solidarité au travers de laquelle il voit la possibilité d’un Etat stable, la sociologie est bien une science morale.
La division du travail est l’œuvre de ce volume c’est la thèse de son doctorat. Durkheim place la division du travail au cœur de la vie sociale. L’organisation du travail peut avoir plusieurs critères : organisation en caste, travaille des enfants…La division du travail se fonde sur le social, c’est un phénomène social, dicté par des critères logiques et biologiques. L’aspect social exclusif de la division du travail rend son étude prioritaire pour les sociologues.
Durkheim va rechercher les sources de la division du travaille, dans la « vision du travaille social », il voit en la quête du bonheur, du plaisir certaines cause de la division du travail. Mais Durkheim explique aussi cette organisation par l’intensité des échanges et la taille grandissante des entreprises qui les organisent. Durkheim rationalise le nombre des individus et la taille des entreprises par un calcul représentant le nombre d’individus sur un même sol cela constitue la densité matérielle. Il calcul la densité morale par le calcul de l’intensité des échanges entre les individus. Plus il y a de relation entre les individus plus la densité morale est importante. Le concept de Darwin soit celui de la lutte pour la survie est utilisé et de conclure que plus le nombre d’individus est élevé sur un territoire plus les risques de conflits sont importants. La division du travail apparaît comme une solution pacifique, un instrument pour pallier à ces éventuels problèmes de nombres. Il n’y aura plus de luttes pour la survie du faite de l’offre très diversifiée et de la volonté personnelle de chacun. Le fait social est expliqué par un autre fait social.
La division de l’activité humaine permet de préserver le lien social qui existait avant celle-ci. Durkheim a rompu avec le sens commun, l’obscurantisme en rendant crédible une société moderne avec un lien social valable et vraie.
Durkheim cherche à savoir si les différences visibles dans les sociétés modernes sont des garanties ou des destructeurs de la cohésion sociale. Pour Durkheim, la solidarité peut naître des différences entre les individus. Pour mesurer la solidarité il prend deux indicateurs : Les sources du Droit.
Durkheim pense que la conscience collective est l’expression de la société des croyances et des sentiments communs à la moyenne des membres d’une société. C’est un ciment transmit de génération en génération.
Nouveau cour,
De la division du travail social par Durkheim,
Durkheim est un fervent républicain il est différent de Marx qui prône la révolution dans un but d’égalité c’est un, grand penseur de la solidarité.
24il faut restaurer le social pour combattre la monté de la criminalité et le grand désordre social.
25Durkheim prône une sociologie de l’intégration
26Ses ouvrages sont très critiqués en leurs débuts car associant la solidarité à un phénomène social.
27La mesure de la solidarité s’isole en deux types de Droit soit le répressif et le restitutif ce qui va permettre de mesurer la solidarité.
La conscience collective est le ciment de la société qui permet de la lié sa base est la croyance en des sentiments communs.
Les concepts fondamentaux de Durkheim :
28La solidarité mécanique est le type de solidarité qu’on trouve dans une société numériquement peu importante, c’est une solidarité effective par similitude, possible lorsque les différences entre les individus sont peu importantes. L’appartenance au groupe est très personnalisée elle est une fusion des individus soit une société intégrée ou les marginaux n’on pas leurs places. Ce type d’organisation de la solidarité est fortement calqué sur celui proposé par la religion.
29La solidarité organique elle, s’exprime par rapport à la différence reconnue entre chaque individu, la société est alors comparée à un système organique vivant ou chaque organe a sa fonction spécifique.
Il y a donc deux types de solidarités construisent sur deux types idéaux. Le passage de la solidarité mécanique à la solidarité organique croit avec la monter de l’individualisme. L’émancipation de l’individu ne provoque pas la fin de la solidarité mais sa mutation, les liens sociaux se trouvent eux aussi modifiés. L’individu voit ses rapports à la société muter.
Si on admet cette solidarité et la loi constitutive de la société, comment expliquer tous les crimes et les phénomènes de ruptures sociales. L’indicateur des limites est le degré d’anonie.
L’anonie annonce une perte de la perception de la solidarité chez certains membres de la société. Cette perte s’accompagne de la perte de la représentation que se fait l’individu de la société. Ainsi l’anonie désigne le désordre social qu’entraîne la division du travail, sur fond de crise commerciale et économique.
Durkheim propose des solutions :
30Introduire une corporation soit des groupements professionnels pour réintroduire un peu de solidarité mécanique dans les sociétés de types « solidarité organique ».
31Ces institutions permettent d’exercer une autorité sur les individus, elle régularise la vie économique en la moralisant et en l’intégrant.
32Réduire les distances entre l’individu et l’Etat, par son éloignement, l’Etat ne peu jouer son rôle intégrateur. La famille par son étroitesse propose une intégration trop restreinte, d’autant plus avec la rationalisation du travail et sa séparation d’avec le domicile.
33La famille ne joue plus qu’un rôle économique, l’Etat est trop distant, les corporations professionnelles semblent êtres les seules en mesurent d’assurer le lien entre l’Etat et l’individu.
34La corporation présente une analogie avec la famille, qui est un groupe primaire et qui permet l’intégration des individus à leurs naissances, la corporation va se substituer à la famille.
Durkheim est très en avance sur son temps, il va beaucoup influencer le parti républicain.
L’importance de la fonction dans la pensé durkheimienne est très important, les rôle fonctionnel dans la division du travail, soit un fonctionnalisme.
Durkheim pense que ce déroulement des faits est spontané et dénué de tous calcul, c’est un positiviste. Il se situe comme Marx dans un mode de penser évolutionniste avec la forme commune mais une différence totale sur le fond. Durkheim tente de percevoir nos sociétés dans son évolution future.
TD Sociologie classique, le totémisme chez Durkheim.
Tabous : renvois aux interdits religieux
Totémisme : systèmes religieux et sociales observable dans les sociétés segmentées en clan ou en phratrie ou s’établie une relation d’homologie entre animaux et plantes et les clans et les phratries, l’espèce animal ou végétal associée à chaque groupes est son totem.
Relation d’homologie : relation de correspondance.
Phratrie : ensemble de clan unie par des liens.
Durkheim travaille beaucoup sur le totémisme, il est souvent critiqué, il aurait une vision incomplète du totémisme.
Lévi Strauss relève trois trait essentiels :
35Organisation clanique, relation de parenté
36Mise en œuvre d’une logique classificatrice, attribuer aux clans des noms d’animaux et de plantes.
37Les croyances relèvent de la religion, relation de parenté entre les hommes et le milieu naturel.
Système religieux primitif : peuple plus primitif que les autres, pas de religion ayant précédé – idée de début d’évolutionnisme - .
Durkheim définie la religion : il voit l’église comme une évolution par rapport à sa position d’institution et sa capacité a créé du lien social. Il voit la moindre importance de l’église dans un paysage social. L’église établit la différence entre profane et sacré.
Durkheim dans ses écrits montre que le totémisme est une religion, il en fait une monographie. Le clan n’est pas formé par la consanguinité mais les individus y portent le même nom, soit celui du totem de leur clan. Le totem est le nom, l’emblème, le centre de la religion au sein du clan. L’être totémique est cette créature ou cette plante représentant le groupe, le nommant collectivement comme individuellement, les chourengas sont les représentations de l’être totémique soit des objets sacrés. Ces objets sont le plus souvent soumit à des règles strictes comme la non possibilité de les voir, de les toucher on peut également leurs prêter des vertus.
Les chourengas, les représentations de l’être totémique sont plus importantes que les totems eux-mêmes. Le sacré est représenté par l’interdit –plat interdit-
Les formes de totémisme :
38Collectif –totem clanique-
39Individuel –chaque individu choisit son totem personnel-
40Sexuel
Le totémisme n’est pas de la magie c’est une religion. Cela se caractérise par la présence d’une communauté de fidèles, le totémisme est finalement l’ensemble des cultes des clans dans une même tribu cette dimension révèle un caractère collectif, un religieux.
INFO + Durkheim,
Durkheim déshumanise les faits sociaux, il les explique par d’autre faits sociaux. Durkheim est l’un des paire fondateur de la sociologie française moderne, ses interrogations se porte sur les transformations du XVIIIem . Durkheim est professeur agrégé il va œuvré à l’institutionnalisation de la sociologie notamment à l’université.
La sociologie de Emile Durkheim adopte une méthode holiste méthodologique ou le trait principal est la société qui pour Durkheim n’est « pas réductible à la somme des individus qui la composent ». Durkheim voit la sociologie comme une science il l’exprime dans le journal qu’il créé : l’Année sociologique ».
Durkheim comme Tocqueville a des aspirations démocratiques palpables dans ses écrits.
Quelques une des œuvres de Durkheim : De la division du travail social, Les règles de la méthode sociologique, Le suicide, Les formes élémentaires de la vie religieuse.
Durkheim dans De la division du travail social voit la société devenir toujours plus complexe. Durkheim est un évolutionniste positiviste, il voit les différences se marquer entre les individus et donne pour fonction à la division du travail celle de l’intégration. Les causes de la division du travail sont abordées puis les formes anormales de celle-ci – crise économique, lutte des classes-.
Nouveau cour TP
La bourgeoisie a des définitions différentes selon Durkheim ou Marx.
Georges Semmel est un sociologue allemand qui est connue pour sa philosophie de l’argent, il est très connu en France et en Allemagne, il correspond avec Durkheim à la différence de Weber. Il est le lien entre la sociologie allemande et la sociologie française, par la suite cette correspondance cesseras du faite de l’éloignement extrême de leurs points de vues.
Semmel refuse de mettre des lois sur des faits sociales car pour lui le social est trop complexe, c’est une composition complexe.
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